『運動指導におけるキネステーゼ理解の構造』 実在た歴史上

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『運動指導におけるキネステーゼ理解の構造』 実在た歴史上。歴史上の人物は多くが偉人とされますが実際の人物は必ずしもそのイメージとは一致しない場合が考えられます。「実在た歴史上の人物であって、人格表象仮構現実の区別曖昧ている例ついて指摘なさい」いう課題出されたの、全くわかりません どなたかわかる方か 第11回。物語と物語に表現された思想という問題を念頭に置きながら。津田左右吉-
の主張を振り返ることは。年。『日本書紀』に書かれた聖徳太子
を巡って。津田はその歴史上の実在について史料批判的な記述を公に思想が
表現されているところに説話の意味があり。その思想こそが歴史的事実なのだと
する津田の主張は。文学自体はフィクションであっても。そこで物語られた
説話こそが歴史的事実なのだという指摘は。社会研究においても極めて重要な点
だ。『運動指導におけるキネステーゼ理解の構造』。理解している生理学的あるいは心理学的意味での運動感覚とは異なる語義をもつ*
。本論 第Ⅱ部において* この部分は,「運動指導におけるキネステーゼ意識
の把握に関する事例的考察」スポーツ運動学研究 が示されるだけであっ
て,実際の運動がどのように実施されたかという点については問わしたがって
,よい動き質的に優れた運動と量的に優れた運動とは概念的には区別し てし
て加工することによって世界と出会っている。」佐伯胖 わかり方の根源

歴史上の人物は多くが偉人とされますが実際の人物は必ずしもそのイメージとは一致しない場合が考えられます。歴史的な大業を成したの功績とその人物の性格や本音は必ずしも一致しないのが本当と考えると勇猛果敢とされる武将が実はメチャクチャ臆病者だったり人道的な政策を実現した政治家が実は人種差別主義者だったりしたかもしれません。とかく歴史上の人物はその偉業に見合う人物に後世の人によって好イメージ化されてしまっている場合があると考えると歴史に一般的な人物像は本当のその人物とはかなり違っている「色眼鏡で見た状態」の可能性があります。これは、客観的な史実や現実的な可能性論から歴史上の人物の「色眼鏡」部分をあぶりだしてみよう???という課題ではないでしょうか?//////////////////////////////////////////実際、歴史には「この人の伝説は実は???」というのが多くあります。一休さんのモデルとなった「一休宗純」ですがトンチ話の大半が後の世の創作で実際の彼は僧侶のくせにお酒は飲むは、女性は口説くは、先輩の僧侶とはケンカしまくるは???と不良坊主だったとか。また現政権者の阿部氏がアベノミクスの例で言っている「三本の矢」の元ネタで有名な戦国武将”毛利元就”ですが彼には実際にはこの「三本の矢」のようなエピソードは存在しないそうです。これも毛利元就が書いた「三子教訓状」という手紙の内容から後の人が創作したエピソードです。西遊記で有名な三蔵法師は西遊記では唐の国の使者として天竺に向かった一行とされまうがそのモデルである「玄奘三蔵」は実は無許可で違法脱国して天竺に行ったそうです。明治維新のヒーローとして有名な「坂本龍馬」ですが彼の現在のヒーロー的なイメージは実は司馬遼太郎の小説「竜馬が行く」以降の物でその司馬遼太郎が坂本龍馬の人物像の参考にしたのは明治政府による坂本龍馬の伝承だと考えられますがある説ではこの伝承は明治政府の虚偽の内容である可能性が指摘されている説。宮本武蔵は弱かった説。源義経は卑怯者説。服部半蔵は忍者じゃない説そもそも忍者なんていなかった説などなどこれらの人物に共通するのは後の世で人気者となり小説やお芝居でヒーロー化されそのイメージが実像に上書きされてしまった人たちです。実際に行った偉業は偉大ですがそれを行った人物は結構、ダメ人間や悪人だったりする場合もあるのでそういうイメージギャップをさがして、暴き出すという課題という事かもしれないですね。課題系はレジュメと参考文献をまず確認しようよ……。有名な創作の影響で史実と創作が入り交じって曖昧になった例三国志の諸葛孔明とかを挙げて指摘しなさいってことじゃないの?

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